0935-2608482

　　通过对史料的拾掇阐发，笔者认为城市共餐捐帮存正在四品种型，即职务性捐帮、报答性捐帮、志愿捐帮及遗言捐帮。下文拟借帮这四品种型阐发捐帮人何时、为何会捐帮共餐。

　　帝国期间，城市共餐捐帮人正在西部地域呈现了分化。如前所述，对罗马城的捐帮根基由垄断，但帝国核心之外的广袤边境能获得的皇室福泽无限，各地城市捐帮的从力多为本地贵族及富有者。关于城市共餐捐帮人，史坦尼斯劳·姆罗策克（Stanislaw Mrozek）正在对帝国期间意大利城市的和食物捐帮进行研究时，将其归为三大类：市议会（decuriones）、奥古斯塔里斯（Augustales）及所占比沉较小的其他群体（包罗被释奴、元老、女性捐赠人及城市某人等）。其后，约翰·多纳休对捐赠人的类别进行了弥补，添加了营制官（aediles）、骑士（equites）和祭司（flamines/sacerdotes）三个类别。笔者正在梳理史料及自创前辈学者分类的根本上认为，西部城市共餐捐帮人次要来自处所阶级，既有男性，也有女性，同时包罗少数被释奴。

　　对于第一个疑问，我们无法晓得捐帮人其时的实正在设法，笔者只能恰当猜测其动机。起首，对担任的捐帮人来说，他们被期望为城市供给福利，由于城市公库中的钱很罕用于改善城市糊口质量。一些候选人以至正在竞选期间就许诺要做出贡献。姆罗策克（Mrozek）曾提出市议会的每个都可能借他们本人或家人华诞之际捐赠一笔钱做为基金；私家捐帮是充满合作的，可能成为城市糊口的一部门。社会期望和事业成长带来的双沉压力正在必然程度上使志愿捐帮蒙上了一层的色彩。其次，向展现对提拔本身及家族声誉具有十分主要的感化。捐赠既有帮于展示捐帮人的经济能力和社会地位，同时又能换取对其社会地位和优良抽象的承认，小我和家庭的荣耀都可因而获得彰显。此外，但愿被公共留念可能是志愿捐帮者的又一个考虑。捐帮人设立基金，以间接供给共餐的形式，使本人或家人的华诞每年都能够被庆贺，而经由此体例他们也会因本人的行为被公共记住。

　　此时再将目光转回罗马帝国的发源地，我们不难看出处所捐帮人取罗马城捐帮人之间的联系。做为第一（princeps），罗马正在很多方面为处所贵族树立了楷模。就其做为罗马城的捐帮人来说，其捐帮的机会、场所为处所捐帮人供给了参照。例如，取本能机能相关的班师宴，以及因小我事务而举办的欢宴，都能够正在处所捐帮人的职务性捐帮和志愿捐帮中找到对照。同时，笔者认为，的捐帮行为展现出的“捐帮—报答”机制对潜正在的处所捐帮人具有影响力，即处所捐帮人也对捐赠后可能获得的报答有需求。理查德·戈登（Richard Gordon）就精英具有的提出过一个公式：赐与+感谢感动/荣誉=精英的。正在此，能够将其理解为：无论是仍是处所捐帮人，为城市供给捐帮这种赐与行为不只能够凸显出捐帮方的劣势地位，还能够换来接管方的感谢感动，捐帮方也可从中获得荣誉等无形财富。正在这个过程中，捐帮方的和地位不只获得确认，更得以巩固和加强。无论是处所城市捐帮人仍是罗马城捐帮人，其起点似乎是分歧的，即占领从导地位以巩固、权势巨子。

　　城市中社会地位较高的男性最可能成为捐帮人，包罗行政官员、祭司、甲士或城市人以及一些不任的处所贵族。需要留意的是，一小我可能有分歧身份或接续担任分歧职务，多样的身份或职务表白其具有较高的社会地位，更有能力为城市供给捐帮。据记录，普布里乌斯·卢奇里乌斯·伽马拉（Publius Lucilius Gamala）担任过营制官（aedile）、市议会（decurion）、祭司（pontifex）、有监察的杜姆维里（duumvir ia potestate quinquennalis）以及公共财富的担任人（curator pecuniae publicae），他曾捐帮过三次大规模公共宴会。约翰·达阿姆斯（John D’Arms）认为，伽马拉无意识地仿照凯撒的做法，成为首个正在罗马城外捐帮共餐的小我。

　　以帝国西部城市共餐捐帮报酬样本，将其取社会连系起来调查，不只能够一窥帝国期间城市捐帮人群体的行为模式，并且有帮于深切切磋城市捐帮人取罗马社会之间的联系关系，进而加深对罗马帝国成长历程的理解。正在意大利和西部行省城市中，城市共餐捐帮人的形成具有多样性，但以阶级为从。这些捐帮人或是因为担任“不得不”捐帮，或是由于获得荣誉“盲目”捐帮、或是志愿表示而捐帮，以至正在设立遗言或完成遗愿时也考虑到为城市供给捐帮。从权利到志愿，从生前到身后，这一方面表示出捐帮行为的遍及性，另一方面也暗示着社会个别对捐帮行为的热衷。这种热衷背后的缘由似乎能够从罗马城捐帮人的身上找到谜底。现实上，罗马城的捐帮人对处所捐帮人的影响不容轻忽。末期，凯撒充实展示了操纵捐帮共餐来实现小我目标的手腕，为后继的罗马和处所捐帮人树立了楷模。进入帝国后，为罗马城供给捐帮的行为进一步影响着处所捐帮人。借捐帮行为，取罗马之间的关系表示为取依赖、赠予取感谢感动、展现地位取赐与承认支撑，这为以精英阶级为从体的处所城市捐帮人正在处置取城市的关系时供给了参照。处所贵族对罗马模式的效仿是罗马帝国成功的一个主要要素。这种效仿使罗马帝国的根本得以夯实，城市捐帮人本身成为罗马社会成长的下层动力以及罗马文明向播的主要前言。城市捐帮勾当的昌隆能够看做是社会糊口取关系兼容、地方取处所贵族关系均衡的产品。3世纪后地方集中，地方加强对处所城市的节制打破了这种均衡，城市捐帮式微。

　　第三，城市捐帮人鞭策了处所城市的罗马化历程。值得一提的是，“罗马化”取“城市化”亲近相关，城市的成立和成长能够看做罗马文明的载体。这些新成立的城市，无论是城市建建，如广场、巴西利卡（basilica）、浴室或剧场，仍是城市糊口，如节日庆贺勾当、体育竞技角逐，都带有罗马文化的烙印。处所捐帮人效法罗马人，使得城市捐帮逐步成为处所城市糊口的一部门，这不只有益于丰硕和改善城市糊口，并且也有帮于土著居平易近对罗马文化的接管。进一步来说，对罗马糊口体例的接管和城市糊口的成长也使土著居平易近取“罗马人”的不同逐步缩小。斯特拉波曾对西班牙行省南部被称为图尔德塔尼（Turdetani）地域有过如下记述：“图尔德塔尼人，特别是那些沿巴伊提斯（Baetis）河栖身的人，曾经完全按照罗马人的体例糊口，他们以至不再记得本人的言语。大部门人成了拉丁人，接管罗马人做为殖平易近者，因而他们现正在曾经接近完全的罗马人了。”由此可见，处所捐帮人正在以捐帮为前言使土著居平易近融入城市糊口的过程中，不只帮帮其接触罗马文明进而接管罗马糊口体例，同时也使其对“罗马人”发生身份认同，逐步成为“罗马人”。此外，通过调查处所城市捐帮人的呈现时间取地域分布之间的关系，笔者发觉正在帝国成立后的3个世纪中，意大利城市是处所城市中最先呈现共餐捐帮人的，跟着帝国成长，北非、西班牙等地域也逐步起头呈现个报酬城市捐帮共餐的环境。笔者认为，城市共餐捐帮人或者说捐帮城市共餐的行为，呈现出从罗马城到意大利城市，再到其他行省城市的扩散径，而这条扩散径恰好取帝国西部地域“罗马化”的历程相吻合。能够说，正在处所城市对罗马习惯做法逐步接管的过程中，处所城市捐帮人起到了主要的鞭策感化。

　　第二种环境取获得荣誉相关。成为官员或祭司对被选者来说是极大的荣誉，“因为获得荣誉”（ob honorem）也是铭文顶用来申明捐帮缘由的常见用语。获得的人一方面有义务为做出贡献，另一方面也可借捐帮行为来宣传本人获得的荣誉。就获得处所荣誉来说，成为市议员（decurion），获得营制位（aedileship），成为杜姆维里（duumvir）或被付与监察权（quinquennalis）都可为获得者带来荣耀。无论是为了庆贺被选仍是表达感谢感动，被选者往往会展现本人的风雅，而捐帮公共用餐则成为告竣这些目标的常用手段。卢奇乌斯·科尔涅利乌斯·M□□□（Lucius Cornelius MX）因被选为杜姆维里而为市议会供给了一场昌大宴会（magnam cenam）。荣誉不只包罗成为官员，还包罗获得祭司职位。“因成为祭司而获得荣誉”（ob honorem flaminatus/pontificatus）也常常成为捐帮的来由。科尔涅利阿努斯（Cornelianus）由于获得祭司职位，捐帮了两座雕像，正在建成时都捐赠了公共宴会。普布琉斯·马尔奇乌斯·夸德拉图斯（Publius Marcius Quadratus）“由于获得永世祭司的荣誉”（ob honorem flaminatus perpetui），进行了一系列捐帮，包罗剧院、巴西利卡、公共柱廊、戏台、戏剧表演、体育馆以及公共宴会等。除男祭司外，女祭司正在获得祭司职时也会有捐赠行为。凯莱里娜（Celerina）、帕特里奇亚（Patricia）、尤利娅·帕特娜（Iulia Paterna）、尤利娅·帕里纳（Iulia Paulina）都因被选祭司而捐赠了公共宴会。除了被选者本人会因获得荣誉而进行捐赠外，被选者的家人也会因其为家庭带来荣誉而参取捐赠。卢奇乌斯·诺尼乌斯·罗加蒂阿努斯·霍诺拉提阿努斯（Lucius Nonius Rogatianus Honoratianus）的后代为了彰显其父成为永世祭司的荣誉（ob honorem flamonii perpetui），取其父一路为库里亚捐帮了一场宴会。

　　第二，城市捐帮人是推进城市成长的主要力量。起首，他们加强了帝国境内各地域泛博土著居平易近的城市认识。被罗马降服的大部门地域最后没有城市形态，因此缺乏成长城市糊口的土壤。奥古斯都正在内和中胜利后起头了西部地域的城市化活动，外行省中成立一系列殖平易近城市（coloniae）。正在此过程中，捐帮人的捐帮行为使土著居平易近参取到城市糊口中，使其对城市糊口有了愈加间接的体验。这不只有帮于土著居平易近接管源于罗马的城市形态，还带动了罗马式的城市化糊口体例的取普及。其次，捐帮人的捐帮行为还有益于提高城市的糊口质量。虽然城市通过纳税或出租地盘获得收入，但这些收益无法满脚城市糊口各方面的需要，正在这种环境下小我捐帮起到主要的弥补感化。以前文提及的尤尼娅·鲁斯提卡（Iunia Rustica）为例，她曾为城市供给了多样的捐帮。从出资补葺公共柱廊到举办公共宴会，尤尼娅凭仗捐帮行为为改善城市公共设备、丰硕城市糊口做出了贡献。能够说，非论捐帮人选择何物进行捐帮，也非论捐帮物的价值若何，城市因而而受益是显而易见的。实体类捐帮，如雕像、神庙、浴室等可能对城市道貌发生影响；消费类捐帮，如公共宴会、表演、决斗角逐则对城市居平易近糊口起到提拔和改善感化。别的，捐帮人的捐帮场所多样，对城市授予荣誉的感谢感动，仍是出于志愿、以至正在遗言中表白身后继续对城市捐帮的志愿，都能够反映出捐帮人的捐帮热情。若是说他们选择何物进行捐帮现实上是城市糊口需要的反映，那么呈现正在各类场所的捐帮行为则是对这些需要的充实回应，是对城市糊口的切实贡献。

　　世纪。他们出资向城市供给捐帮，共餐捐帮是此中一个主要内容。履历了期间的成长，共餐捐帮到帝国时不再囿于罗马一城，罗马城捐帮人成为其他地域城市捐帮人效仿的对象。正在意大利和西部行省城市中，共餐捐帮人的形成多样，不受性别，但绝大大都属于阶级。个别捐帮人的捐帮行为似乎次要出于对本身好处的考虑。但从全体来看，城市捐帮人不只是一个为小我好处对城市施恩的群体。对西部城市共餐捐帮人群体的调查表白，以处所为从体的城市捐帮人，正在帝国、推进城市成长和罗马文明等方面阐扬了主要感化。

　　报答性捐帮取获得承认和表达感谢感动相关，前者是捐帮前提，后者是捐帮目标。获得承认的体例凡是是被授予公共雕像或获得资历建制公共雕像，对获得者来说这意味着庞大荣誉，为表达感谢感动之情，他们往往供给捐帮做为报答。此类捐帮虽然也取获得荣誉相关，但取上文提及的因此获得的荣誉分歧：获得后，捐帮行为正在的期望之中；而供给报答性捐帮的捐帮人获得的荣誉取头衔无关，往往因为本身的行为博得公共承认。现实上，“因为具有的质量”（ob merita/munificentiam/liberalitatem/benevolentiam）是授予或人公共荣誉时最常见的来由。需要留意的是，捐帮人正在获得荣誉之前的行为取获得荣誉后进行的捐赠有所分歧。获得荣誉之前，捐帮人表示出的对城市的一面为其博得必定，此时的捐帮可能多为对城市财政上的赞帮。而获得荣誉之后，捐帮人的捐赠则带有报答性质，表示正在庆贺公共雕像建成时，捐帮人往往会供给包罗公共宴会正在内的多种捐赠，以表达本人的感谢感动之情。

　　官员和祭司有平台参取公共糊口，且有能力表示本人对城市的，其行为可认为其博得公共荣誉，获得公共雕像或建筑公共雕像的。雕像落成时，他们凡是会为供给公共用餐的机遇。从必然程度上来说，任何为城市做出贡献的人都有可能获得该荣誉。因而，除担任的官员和祭司外，城市人、其他有影响力的男性精英及被释奴都有可能因获得该荣誉而供给包罗共餐捐帮正在内的报答性捐帮。同样的环境也合用于女性捐帮人，集中于社会地位较高者——女祭司和其他上层女性。此外，女性也可能为获得该荣誉的男性家庭供给报答性捐帮。埃格纳提亚（Egnatia）和法比娅·勒斯提图塔（Fabia Restituta）都正在本人的儿子被授予公共雕像后，捐赠公共宴会做为报答。玛丽亚·维多利亚（Maria Victoria）因其父获得公共荣誉而捐帮了一场盛宴。奥塔西丽亚·科米其（Otacilia Comice）因其夫获得一座由市平易近出资建制的雕像，向捐赠了一场公共宴会。由此可见，报答性捐帮似乎存正在固定模式，即为城市做出贡献——获得承认并被授予公共雕像或建筑公共雕像的——接管该荣誉——正在雕像建成时供给共餐等捐赠。

　　除女祭司之外，还有一类女性，她们正在当地城市中享出名望、声誉和地位，具有优良的家庭布景，即便不任没有荣誉头衔也仍然有影响力。她们可能独自进行捐帮，也可能取其他家庭一路捐帮。取之相对的是被释女奴的捐帮行为，相关文献不多，只要铭文留下相关记实，包罗皇室释奴马尔库斯·乌皮乌斯·塔斯（Marcus Ulpius Thallus）的老婆（Flavia Iuventa）和女儿（Ulpia Procula），及另两名被释女奴。能够想见，因为被释女奴正在社会阶级品级中的较低，且女性正在男权社会中处于弱势地位，因此她们更容易被解除正在公共糊口范畴之外。值得留意的是，取纯真富有比拟，社会地位和声望对女性能否能正在公共范畴阐扬感化似乎有更为主要的影响。因而，担任的女祭司和具有地位名望的上层女性，相对而言，有更多机遇参取城市捐帮勾当。

　　进入帝国后，罗马成为罗马城无可匹敌的捐帮人。古典做家们对参取的宴会多有着墨，宴会也表示出分歧类型。此中捐帮大规模公共宴会是展现本人高高正在上地位的绝佳机遇。庆贺军事胜利仍然是供给共餐的主要场所，但元首制下，通俗没无机会像期间那样举办班师宴，承办权逐步转移到及其亲属手中。公元前9年，为了庆贺降服达尔马提亚人（Dalmatians）和潘诺尼亚人（Pannonians），提比略邀请各个阶级的人一同用餐，部门人正在卡皮托山上，部门人正在其他处所，同时利维娅（Livia）和朱里娅（Julia）担任款待女宾。公元12年，从日耳曼尼亚（Germania）告捷回到罗马后，提比略大设午宴（prandium），为预备了1000张餐桌，每小我都获得价值300塞斯特斯的赏赐。对于图密办的班师宴，马提雅尔如许描画道：“凯撒，庆贺您告捷的宴会如斯美好……每个骑士都伴您摆布，人平易近和元老们也环抱着您，罗马人取他们的一路享用这甘旨好菜。虽然您曾许诺（赐与我们）夸姣的工具，而你现正在却给了我们更好的工具！您许诺发给我们一点布施品，可是却为我们预备了如许一场正式的宴会。”除了为庆贺皇室胜利而举办的公共宴会，庆贺公共节日同样是展示风雅抽象的主要机会。为了庆贺农神节，图密善为供给了多种文娱勾当并宴请他们。此外，捐献雕像是皇室宴请的又一主要场所。为了巩固、加强帝国的凝结力，奥古斯都开创了“”轨制，肖像雕塑和留念性建建也环绕成长起来。捐献雕像有帮于让铭刻主要人物及其贡献，这也需要通过庆贺勾当来实现。利维娅正在公元14年捐献了一座奥古斯都像，提比略本人宴请元老、骑士，其母则担任款待元老和骑士们的老婆们。卡里古拉正在公元37年捐献了一座奥古斯都神殿后，也宴请了。对来说，取小我相关的一些主要时辰，诸如成婚、华诞等也可能成为捐帮共餐的机遇。公元3世纪埃拉加巴卢斯（Elagabalus）大婚时，邀请全城人平易近正在宴会上畅饮。公元前12年，元老院答应未婚男女正在奥古斯都华诞的时候，取其他人一路赏识表演，配合享用宴会，这正在之前是不被答应的。至此，我们能够看到，正在凯撒之后，帝国的者简直承继了捐赠公共用餐的做法。罗马通过捐帮行为确立了本人的权势巨子和并世无双的地位；为供给共享餐宴的机遇，也有益于营制协调空气、博得支撑以及巩固地位。

　　第一，城市捐帮人着帝国的下层次序。起首，城市捐帮多担任或身世上层，就其素质来说，他们是帝国自上而下系统的构成部门。从期间起头的对外降服勾当使得罗马的边境不竭扩大，对于新降服地域的办理，除了正在本地建殖平易近地外，帝国者激励新降服地域的土著居平易近本人成长城市栖身区。取此同时，者将管理处所的行尽可能留给土著居平易近，现实由当地贵族控制，并且罗马只取处所有往来。通过前文对捐帮人身份地位的调查，我们能够看到大部门捐帮人常有正在身，正在城市中担任行政、司法或教事务。他们相对于城市通俗来说处于劣势地位，同时捐帮行为帮帮他们博得支撑，进而巩固这种劣势地位。捐赠行为概况看来是加强了处所捐帮人的权势巨子，现实则加强了正在处所的权势巨子。处所捐帮人地位的巩固，也是帝国的巩固。其次，捐帮行为强化了社会品级轨制。跟着帝国期间社会经济的成长，群体呈现分化，精英正在社会地位、、经济情况等方面取通俗的差距不竭扩大。正在此布景下，捐帮人进行捐帮既不是为了消弭不服等，也不是针对贫平易近的纯真慈为。现实上，从中受益的次要群体仍然为阶级，如城市议会、奥古斯塔里斯等“值得卑崇”（worthy of honor）的集体。他们常常是捐帮人优先考虑的捐赠对象。不只如斯，集体还会获得更好的待遇。据公元1世纪的一条铭文记录，普里斯库斯和埃特鲁斯库斯父子正在捐帮时，为市议会议员预备了正式餐宴（epulum），但只给（plebes）分发面饼（crustulum）和蜂蜜酒（mulsum）。保罗·韦内曾强调捐帮是精英们用以将本人和通俗区分隔的手段。捐帮人通过捐帮展现了本人的劣势地位，通过对捐帮对象实行不同看待将受益群体按照社会品级做出区分，通过赠予使得受益群体接管并承认现含此中的品级关系。简言之，品级轨制借由捐帮人的捐帮行为嵌入了城市糊口中。此外，虽然公益捐帮并非纯粹的慈为，但不成否认捐帮人通过供给捐帮能够无效地使参取到城市糊口中，进而社会的不变。通过调查城市捐帮的受益人，笔者发觉这此中虽然以男性为从，但外来居平易近（incolae）、女性以至儿童也都曾是受益人。由此可见，参取城市糊口不再是男性的，捐帮行为展示出其和包涵的一面，这不只有帮于社会不变，也合适复杂帝国的需要。

　　从领取就职费、报答荣誉、履行职责等方面来看，担任为进行公共捐帮供给了平台。正在此捐帮类型中，基于捐帮人的身份，其捐帮共餐的行为可能披上了需要的外套，但现实上，这里的共餐捐帮仍具有一些自觉的意味。若是担任带来的职务需求、压力取公共期望是被选者或其家人做出这些额外“”的客不雅缘由，那么对展现本人、博得支撑这些出于本身的考虑则可能是其进行捐帮的客不雅缘由。

　　遗言人或承继人的捐帮动机何正在？这需要考虑到古罗马遗言的性质。取我们认为立遗言是“私家化”的行为分歧，罗马人的遗言是公开的，被看做“小我希望取社会期望之间彼此感化的产品”。因而，正在遗言中表白供给捐帮既可能是小我对社会期望的，也可能是小我操纵公开性的遗言表达捐帮志愿以实现小我目标的成果。当遗言人即捐帮人时，他们进行捐赠的动机取志愿性捐帮人有类似之处：为本人树立优良抽象、博得承认、给本人的家族带来荣耀以及被留念等。而两者的分歧之处次要正在于捐帮人能否能够亲身参取捐赠——取志愿捐帮比拟，遗言捐帮一般发生正在遗言人离世之后。因而，可以或许正在身后被铭刻，即“死后的名望”可能是遗言情面愿进行捐赠的次要考虑。就承继人是捐帮人的环境来说，他们能够正在实现遗言人遗愿的同时供给捐赠。例如，马库斯·贝比乌斯·塞昆都斯（Marcus Baebius Secundus）的儿子们，做为承继人，不只按照父亲的遗愿为他建筑雕像，正在雕像建成时，还给分发蜂蜜酒和糕饼点心。他们的目标也许能够归纳综合为通过捐赠展现本人进而为本人和家族带来益处，同时尽可能地扩大捐赠的受众范畴以博得更多人对他们的支撑承认和对其死去家人的留念。对于个别捐帮人的捐帮动机，笔者无意否定纯粹志愿捐赠存正在的可能，但从上文的阐发来看，对潜正在好处报答的看沉可能是个别进行捐帮的次要内驱力。

　　退职责范畴内供给捐帮可能形成职务性捐帮的第三种环境。对于捐帮行为能否取职责相关，史猜中凡是没有明白申明，因而笔者只能按照捐帮人的身份及捐帮物的性质进行猜测。以盖乌斯·奥菲乌斯·卢齐斯库斯（Caius Orfius Luciscus）为例，他既是司法长官（praefectus iure dicundo）和杜姆维里（duumvir），又是担任凯莱斯提丝神（Caelestis）和埃斯库拉皮乌斯神（Aesculapius）的祭司（sacerdos publicus），他捐献了一座拱门和一座雅努斯帕特（Janus Pater）神像。按照记实，捐赠是出于对最崇高神灵的出格（pro praecipua erga sanctissimum numen religione）以及对故乡的豪情（perpetuo patriae amore），正在雕像建成时，他为库里亚供给了戏剧表演和一场公共宴会。正在此例中，捐帮人做为人员同时担任和祭司职，他的捐帮行为很有可能是出于职务考虑，同时本人对家乡的豪情，也存正在人员对尽责的可能性。除此之外，对于祭司供给“公共祭祀宴”（viscerationem），或正在捐帮的有教性质的建建（如神庙等）建成后供给盛宴的环境，笔者认为不克不及解除其捐帮是退职责范畴内进行的可能性。

　　正在古罗马的男权社会中，女性往往取家庭糊口联系正在一路。但现实上，女性并未被完全解除正在公共糊口范畴之外。帝国期间，罗马女性具有的财富安排权，并通过获得嫁奁、承继遗产以及参取经济勾当等体例逐步实现财富堆集，这为女性成为城市捐帮人供给了可能性。尤尼娅·鲁斯提卡（Iunia Rustica）是西班牙贝提卡（Baetica）行省城市卡尔提玛（Cartima）的第一位女祭司，且被授予永世祭司的荣誉头衔（sacerdos perpetua et prima）。公元70年摆布，她为卡尔提玛供给了品种多样的捐帮，包罗出资补葺公共柱廊，为建筑公共浴室供给地盘，正在广场建制玛尔斯铜像，捐赠浴室柱廊、水池和丘比特像，还公费举办公共宴会和表演。约翰·多纳休对其财富来历做了切磋，认为其夫家栖身正在富有矿产资本的地域，对矿产资本的开采很可能是其家族的次要财富来历；同时，贝提卡行省也以畜牧业、出产橄榄油和鱼酱等产物闻名，尤尼娅可能通过运营此中一种或几种资本而致富。此外，尤尼娅的母系家族很可能取卡尔提玛本地的阶级相关系，其父则是卡尔提玛的第一位骑士，显赫的家庭布景也可能为尤尼娅的富有供给支撑和保障。以尤尼娅为代表的女祭司们是女性捐帮人的主要构成部门。祭司身份正在必然程度上表白其或其家庭具有较高的经济能力，由于担任，无论是行政官员仍是祭司，都需要交纳必然数量的就职费（summa honoraria）。能够说，女祭司具备为城市供给捐帮的经济能力。

　　遗言捐帮是指为完成遗愿而进行的捐帮。正在该环境下，订立遗言的人就是捐帮人。盖乌斯·埃特瑞斯·纳索（Gaius Aethrius Naso）正在遗言中表白要为森提努姆（Sentinum）的捐赠宴会并遗赠了一笔钱。这场宴会可能会正在其离世后由他人代为担任举办，但因为是遗言人自动暗示要赐与捐赠，因此将其而非代办者视做共餐捐帮人。此外，遗言承继人也可能饰演捐帮人的脚色。立遗言人正在遗言中表白要把本人的部门财富遗赠给城市或供给其他捐赠（不包罗捐赠共餐），其承继人正在服从遗言的同时，可能附加捐赠共餐。卢克雷蒂娅·坎帕娜（Lucretia Campana）按照其父正在遗言中的要求捐赠雕像，正在雕像建成时，她自觉供给了为期4天的戏剧表演、竞技角逐和一场盛宴。此处的捐赠行为虽然带有志愿性质，但仍是以完成遗愿为前提。有些铭文记实比力简练，我们无法判断捐赠共餐的志愿是出自遗言人仍是承继人，但无疑二者正在考虑捐赠时，都认为供给共餐是恰当的行为。

　　做为帝国的核心，罗马城的奇特征和影响力不问可知。正在对意大利及西部行省城市的捐帮人进行调查之前，有需要对罗马城的共餐捐帮环境做一概述。期间曾经有个报酬罗马城捐帮共餐，次要正在举办公共葬礼和庆贺军事胜利时进行。公元前328/前327年，马尔库斯·弗拉维乌斯（Marcus Flavius）正在其母的葬礼上分食物给罗马城，感念本人正在之前的中被无罪释放。公元前174年，提图斯·弗拉米尼乌斯（Titus Flaminius）为留念归天的父亲举办了为期4天的角斗角逐，同时向分发肉食、供给宴会和赞帮戏剧表演。公元前129年，昆图斯·马克西姆斯（Quintus Maximus）正在他叔父（Publius Africanus）的葬礼上宴请了罗马。就军事胜利后的庆贺勾当而言，卢库鲁斯（Lucullus）正在打败密特里达提（Mithridates）和提格拉涅斯（Tigranes）后举行了庆贺典礼，除了胜利、展现各类和利品外，他还为罗马城及周边村庄供给了一场昌大的宴会。

　　以上阐发表白，个别的捐帮行为很可能出于取小我好处相关的考虑。然而，若是我们将关心点从个别捐帮人扩大到捐帮人群体，他们的社会抽象则不再限于“以施恩为手段获取益处”层面。个别捐帮行为可能源于个别捐帮人正在当下对利弊得失的判断，但做为一个群体，西部城市捐帮人已成为帝国社会中一股不成轻忽的力量，他们正在罗马帝国的汗青舞台上阐扬了主要感化。

　　公益捐帮（euergetism）是古典世界的一个主要社会现象，该词源于希腊语中的euergetes（），意指做功德的人。法国粹者给évergétisme一词付与新意，用来描述古代社会中的公益捐帮现象，即地位高者或富有之人本人出资向其所处社会进行捐帮的现象。罗马帝国期间，特别正在公元1世纪至3世纪期间，小我向城市供给捐帮的做法流行。这些捐帮报酬城市供给的捐帮类多样，包罗建筑公共建建、放置文娱勾当、分发钱物等。本文以城市共餐捐帮报酬调查对象，其捐帮勾当以赞帮公共宴会或普遍分发食物为从。

　　职务性捐帮指取公共职务相关联的捐帮行为，包罗三种环境。第一种环境取领取就职费（summa honoraria/summa legitima）相关。起首，被选为人员，被选者需领取就职费。正在领取就职费时，被选者可能附加供给捐帮。卢奇乌斯·普兰奇乌斯·维克托里亚努斯（Lucius Plancius Victorianus）和盖乌斯·沃卢西乌斯·斯塔提阿努斯（Gaius Volussius Statianus）两人获得营制位时，领取了跨越原需就职费的费用，用于建制公共雕像；雕像建成之日，他们为捐帮了一场盛宴。盖乌斯·卢奇里乌斯·阿特纳奥斯（Caius Lucilius Athenaeus）是切列斯神（Ceres）的祭司，他为获得该职位领取了1。2万塞斯特斯就职费，同时公费为雕像基座供给粉饰，并为市议会们捐献了一场盛宴。其次，就职费会发生收益（reditus），捐帮人可能会该将该收益用于赞帮公共用餐。阿西奇亚·维多利亚（Asicia Victoria）别离领取了本人和女儿获得祭司职位的就职费，她用从中发生的收益为库里亚供给了一场宴会。

　　到末期时，凯撒成为有打算地操纵公共宴会实现本人目标的代表人物。普林尼称“凯撒是第一个对公共宴会赐与注沉的人”并说本人是根据凯撒的手札得出此结论。公元前66年，凯撒正在担任营制官期间供给了包罗公共宴会正在内的多种文娱勾当，使“每小我都起头为他寻找新的职位，想用各类荣耀来他”。随后他为供给了一场盛宴以留念他的女儿，按照苏维托尼乌斯的记录，这是史无前例的。正在凯撒捐帮的公共宴会中，最惹人留意的是他为庆贺军事胜利而举办的盛宴。公元前46年，当凯撒从阿非利加告捷回到罗马后，大宴，听说一次性供给了2万张用餐躺椅，被认为是罗马城内加入共餐人数最多的一次。正在从内和的最初疆场西班牙班师后，凯撒又为供给了两次午餐盛宴（duo prandia）。相较之下，末期的另一主要人物庞培，相关其捐帮共餐的记录则大大少于凯撒。普鲁塔克正在记述庞培班师后的庆贺典礼时，没有明白提及加入欢宴，但公共宴会正在习惯上可能曾经成为此类庆贺典礼的构成部门。凯撒捐帮公共宴会，无论从频次仍是规模上，都是空前的。从他起头，小我捐帮共餐逐步遍及起来。他带来的影响有两方面：其一，他为后来的罗马们树立了楷模，开创了操纵公共宴会处置取关系的先河。凯撒对公共宴会的充实操纵，如西塞罗所言，“为他博得了的支撑”。其二，他成为处所精英和富人的仿照对象。正在凯撒之前，除罗马城之外的其他西部城市没有留下相关捐帮共餐的记实；正在凯撒之后，为处所城市捐帮共餐逐步成为处所贵族和富人的惯常做法。

　　第二个问题取组织宴会和普遍分发食物相关。取捐赠大型建建物比拟，供给公共用餐并不是出格凸起的捐赠行为，但分歧的捐帮人不约而同捐赠共餐的现实表白公共用餐简直正在城市糊口中占一席之地。供给公共用餐能够以相对低廉的成本使尽可能多的参取进来，非论出于何种考虑——获得支撑、获得承认或是被长久地留念，捐赠共餐都有帮于实现捐帮人的目标。若从满脚人类根基需求的角度来看，食物能够当即使享用者获得满脚，因此供给食物决不会犯错。由此可见，捐帮共餐对捐帮人来说不失为一个好的选择。

　　20世纪60年代以来，学界起头关心古罗马社会的捐帮勾当，但曲到21世纪，城市捐帮人这一群体才起头正在相关研究中获得注沉。例如，阿尔然·泽德后克（Arjan Zuiderhoek）从捐帮人群体入手对小亚细亚地域捐帮行为的内涵进行调查，约翰·多纳休（John F。Donahue）引见了正在西部地域赞帮公共宴会的一些群体，海莫莱克（E。Hemelrijk）对西部城市女捐帮人的捐帮物品品种进行了梳理，就女捐帮人的公共抽象、捐帮动机和报答等方面进行了切磋，刘津瑜将目光聚焦正在罗马帝国西部城市中的，对捐赠人这一群体予以关心。以笔者所见，学者们的研究多环绕捐帮人群体本身展开，对于该群体取其所处的社会、汗青成长历程之间的联系关系，并未赐与脚够注沉，且很少将捐帮人按照捐帮物的分歧做出区分、细化研究。鉴于帝国的工具部地域正在社会成长情况、汗青保守、文化习惯等方面存正在差别，限于笔者学力，本文仅将目光放正在帝国西部地域，以城市共餐捐帮报酬样本，正在厘清其人员构成及行为体例的根本上，对意大利及西部行省城市捐帮人给罗马社会带来的影响做一调查。

　　捐帮人能够按照本人的志愿进行捐赠——既取权利无关，也不是为了报答获得的荣誉，而是志愿为城市供给捐帮。无论“志愿”捐赠的背后能否存正在现蔽动机，这种概况看来出于志愿的捐帮行为正在西部城市糊口中并不少见。曾是杜姆维里的马库斯·卡西乌斯·切尔纳（Marcus Cacius Cerna）正在他华诞当天为西努埃萨（Sinuessa）的供给了一场晚餐。同样地，奥鲁斯·奎恩克提里乌斯·普里斯库斯（Aulus Quinctilius Priscus）为了庆贺本人的华诞也向分发食物，包罗蜂蜜酒（mulsum）和糕饼点心（crustulum）等。除了间接供给食物用于共餐外，捐帮人还可能间接供给共餐机遇。做为市议会的普布琉斯·里伽里乌斯·波提图斯（Publius Ligarius Potitus）许诺捐赠4000塞斯特斯，以便其他市议会每年正在其华诞之时能够享用盛宴。盖乌斯·托拉苏斯·塞维鲁（Gaius Torasius Severus）同样捐赠大笔财帛，为的是每年都能举办公共宴会为其子庆生。一个名为阿波尼乌斯（Abonius）的祭司为其父母建制了两座大理石雕像，并正在建成之日捐赠了一场公共宴会。这些例子表白捐帮人志愿捐赠的行为简直存正在，且凡是取私家事务相关——这意味着他们本没有需要公费供给捐帮。那么他们为何正在本没有需要的环境下仍尽可能地表示本人的？又为何正在志愿捐帮的场所供给公共宴会等共餐机遇？